DE FUENTE

LA HERMANDAD DE SAN ISIDRO

DE FUENTE-TOJAR (CÓRDOBA),

SU BANDERA Y SU DANZA(l)

Fernando LEIVA BRIONES.

HERMANDAD DE SAN ISIDRO LABRADOR

De todas las hermandades religiosas existentes en Fuente-Tójar, la de San Isidro es, quizá, la que más interés ha despertado, al menos últimamente. Pero es, al mismo tiempo, la más oscura, en cuanto a sus inicios se refiere, ya que aún no hemos hallado datos fehacientes que nos aclaren cuáles fueron sus estatutos primitivos, ni dónde ni cuándo se asentaron.

Por una portada (fig. 1) que aparece en un manuscrito (2), del que desconocemos su paradero, podría deducirse que en dicho libro deberían de estar contenidas las normas por las que habría de regirse la hermandad; sin embargo no es así, ya que a continuación los que se encuentran anotados son los estatutos de las Animas (3).

De que la fundación de la hermandad tuvo lugar en 1770 no hay duda. El 3 de junio de ese año, en el acta de constitución de la hermandad de la Virgen del Rosario, en la disposición cuarta se escribe: "Que respecto que hasta de presente an estado los debotos de María S.ma S.,_a Nuestra en la costumbre de rreparar la Yglesia a expensas de las limosnas pertenesientes asu Magestad, de oi en adelante se a de obserbar que la Hermandad de S.r S. Ysidro a de ser obligada a haderezar y rreparar lo que nesesite en el Altar i Capilla de dho. S.,,, a expensas de sus limosnas, y a la de las suias lo ha de azer en lo rrestante de la Yglesia la Hermandad de la Virgen , y esto por aora hasta que se satisfaga el Retablo que se a echo a dho. S.m y Se dore, i luego que por su Hermandad tenga mil rreales libres de este Caso Sesando lo dicho a de ser obligada su Hermandad a concurrir con la mitad del Costo de las obras y rreparos, Condusión y Manutensión del Padre Predicador y demás cosas que se nesesitasen hazer en la Referida Yglesia , dejando de pie

(1) Actualmente se está restaurando en Priego la imagen y anclas de S. Isidro. El precio que
cobra el tallista, Cristóbal Cubero, es de 275.000 pts .

(2) RUIZ GONZÁLEZ, M: Historia de la Villa de Fuente-Tójar, e. p.

(3) RUIZ GONZÁLEZ, M.; ob. cit.

los mil rreales para los gastos que a su hermandad se le ofresgan" (4).

Por lo que se acaba de exponer se ve: primero, que la hermandad de San Isidro debió de estar constituida con anterioridad a la creación de la de la Virgen , que como consta, se formó el 3 de junio de 1770; segundo, pensamos que tal hecho, el de la fundación de la hermandad de San Isidro Labrador, se produjo entre el 27 de mayo y el 3 de junio, pues en la reunión que mantuvieron los administradores del Santo con el Cura (27 de mayo) no se menciona la palabra hermanos, sino mayordomos (5).

Pero aunque tengamos por cierto que dicha hermandad no estuviese constituida de manera formal hasta estas últimas fechas citadas, pensamos que algún tipo de asociación debió de existir entre los devotos de San Isidro, pues en 1741 se cobran limosnas para S. Isidro (6), y en 1756 se sacan de su cepo 75 reales de vellón para acabar la pintura del camarín y dorado del trono (7). Además, en el cabildo general que se celebró en la iglesia el 2 de febrero de 1768 se acordó: "como era combeniente el que se nombrasen otros dos Maiordomos Con dos aiudantes y que éstos fuese de su encargo Y obligación el pedir y juntar para la fiesta del S.or S.n Ysidro sita en esta Yglesia sin que tengan mas Ynclusión que en lo ia referido, y que aian de dar Cuenta de las Limosnas perzevidas como asimismo de lo gastado, pues para ello an de llevar Cuenta y razón, Y aviendo admitido la propuesta se pasó a tomar los votos secretos y salieron Canónicamente electos los SS.iv* Vizente Hoio y Cristóbal Toledano y por aiudantes de los dos ya dhos. Se acordó también en este Cavildo que los fuesen el S., fran.c» Delgado hariza y el Sr. Juan Silbestre Ximénez, Vezinos y moradores de este Partido a los que se les hizo saver dho. encargo y dijeron que azeptavan y azeptaron dhos. Nombramientos en Cuio estado se finalizó el Cavildo Con las Zeremonias que acostumbra N.^a S.ta Ygl.^a Y lo firmamos en dho. Día, mes y año" (8).

Al año siguiente, quince días después de haberse celebrado la fiesta del que andando los tiempos se habría de convertir en el verdadero patrón del pueblo, se reunió de nuevo el cabildo general: "En Fuente Tójar, a treinta días del mes de mayo del año de mil setecientos sesenta y nueve hallándose en la iglesia de ella la mayor parte de sus vecinos, y muchos de las inmediatas poblaciones, se les hizo saber por el Sr.r D.n Francisco Antonio Cabrera, actual capellán de esta ermita, como se hacía preciso el nombrar, o tovar, sujetos de buena conducta y loables costumbres para mayordomos, o administradores de las limosnas y demás efectos que son y pertenecen al S.. S.n Isidro Labrador, sita en dicha iglesia por despedimento, o renuncia de los antecedentes, y así se propuso en primer lugar al S.i Cristóbal Fernández,

(4) "Libro Ymbentario de los bienes de N.^ª S.™ de el Rossario de la hermita del Partido de
fuente Tóxar".

(5) "Libro Ymbentario...": El 27 de Mayo de 1770 comparecen en Casa del Cura, D. Francisco
Antonio Cabrera, los mayordomos de S. Isidro Labrador, Felipe Sánchez y Cristóbal Fernández,
con el fin de dar las cuentas de los cargos y datos del año anterior y, entre otros gastos, presentan
una factura de 28 reales de vellón que les costó un libro "Ymporto de Un libro en blanco".
Pensamos que éste sería el libro que estaría destinado a contener los estatutos de la hermandad
de S. Isidro.

(6) "Libro Ymbentario..."

(7) Ídem.

(8) Ídem.

vecino y morador en la población de Castil de Campos y al S.r Felipe Sánchez; morador en la de Tójar. Y en segundo lugar, se propuso al S.r Francisco González, morador en el partido de la Cubertilla , y al S.r Francisco Ximénez, vecino de Tójar: Lo que así practicado, se pasó a tomar los votos secretos, y por pluralidad de ellos, salieron canónicamente electos los Señores Christóbal Fernández, y Felipe Sáez, y por ayudante al S.r Francisco Delgado Ariza a quienes el padre cura les hizo cargo de la obligación de su nuevo encargo advirtiéndoles lleven cuenta y razón de las limosnas que percibiesen, como asimismo del gasto que para ello se ofreciese.

Asimismo se trató en este cabildo cómo era un conveniente el nombrar sujeto que fuese abonado en el que hubiese de parar el caudal del santo. Y fue nombrado para este efecto el S., Christóbal Toledano, los cuales dijeron que aceptaban y aceptaron dichos cargos, y nombramientos. Y en este estado se finalizó este cabildo con las ceremonias que usa, y acostumbra Nuestra S._H Romana Yglesia, y lo firmamos en dho. día, mes y año (9) y firmaron: D. Francisco Antonio Cabrera, José Burgos Briones, Vicente Sánchez Guillen, Sebastián de Torres, Pedro José Barrientos, Pascual Barrientos, Cristóbal Toledano y Francisco José del Puerto— (10).

De lo que ocurrió con el borrador de los primitivos estatutos no tenemos noticias. Pensamos que nunca se llegaron a asentar en parte alguna. Pero que los devotos del Santo —bien con entidad propia, o bien encuadrados en la hermandad— continuarían con la "vieja tradición" de recoger dinero y agruparse con el fin de celebrar la fiesta de San Isidro, costumbre ésta que ha continuado hasta nuestros días. Será a partir de 1942, el 24 de mayo, cuando se llegó a constituir la vigente hermandad de S. Isidro, siendo párroco don Miguel Ávalos Huertas. (En aquella ocasión se reunieron dieciocho hermanos y redactaron los dieciocho puntos que forman los estatutos) (11).

Actualmente —1988— la hermandad está formada por cincuenta y siete miembros. Hemos intentado localizar el "Libro de hermanos", pero nos ha sido imposible hallarlo. Según el depositario actual, don Francisco José Madrid Calvo, hace tiempo lo entregó a un familiar del fallecido don Miguel Ávalos; no obstante, para averiguar el nombre de los fundadores de la presente hermandad de S. Isidro, así como el número de estatutos y su contenido nos hemos servido del manuscrito, ya citado, de Ruiz González.

LA BANDERA DE SAN ISIDRO

La primera vez que se alude expresamente a la bandera en textos hallados en Fuente-Tójar es el 21 de mayo de l^?':^s, y lo fue como consecuencia de haber presentado el estado de cuentas s mayordomos de S. Isidro, Vicente Sánchez Guillen y Cristóbal Toledano, al cura, don

(9) Ídem.

(10) Ídem.

(11) RUIZ GONZÁLEZ, M: ob. cit.

Francisco Antonio Cabrera: "Cuatrozientos cuarenta reales de vellón importó de una bandera de tafetán de piezas de diversos colores con la lámina del señor San Isidro" (12).

Pero tiempo atrás, en el inventario que se hace de los bienes que existen en la iglesia, el 2 de febrero de 1738, consta que en dicho lugar hay "una vandera de diferentes colores de tafetán con su hasta" (13). Esta bandera va a permanecer durante varios años más en la iglesia: años 1746, 1750, 1751 y 1752 (14); pero en el inventario que se efectúa en 1759 sólo aparece "Una asta o vara para vandera" (15). (Pensamos que la bandera en cuestión debió de ser la primitiva de S. Isidro, ya que ha sido la única existente en la parroquia en la que el colorido es la principal característica. Igualmente creemos que la bandera debió de existir en el pueblo bastante tiempo antes, pues no es corriente que un estandarte que se pasea una vez al año, o a lo sumo que se exponga al año durante tres días, se pueda deteriorar en un espacio de tiempo tan corto como es en treinta y un años, pues a lo sumo estaría expuesta en noventa y tres ocasiones, si es que los hermanos tenían la misma costumbre que los actuales, que consiste en tener izada la bandera en casa del Hermano Mayor los tres días que duran las fiestas, si es que las condiciones meteorológicas lo permiten).

(12) "Libro Ymbentario de los bienes de N." S.ra de el RoSsario de la hermita de el Partido de
fuente Tóxar".

(13) Ídem.

(14) Ídem.

(15) ídem.

Pasados 60 años, el 2 de octubre de 1819, será la última vez que aparezca la bandera en la iglesia: "Una bandera de tafetán de todos los colores" y "el asta de la bandera de San Isidro" (16). A partir de esa fecha ya no consta como material que deba ser inventariado en la iglesia; pensamos que el Hermano Mayor de la cofradía la llevaría a su casa, costumbre ésta que perdura en la actualidad. Así, desde el 15 de mayo de 1987 al 15 de mayo de 1988, la bandera y su asta se están custodiando en casa del Hermano Mayor, don Francisco Calvo Calvo.

Hemos de hacer constar que la ya antigua bandera de S. Isidro —no su asta— se conserva en el Museo Histórico Local de la villa, debido a que en 1987, siendo Hermano Mayor don José Sánchez Ruiz, se renovó la bandera, por considerar dicho hermano que la tradicional estaba demasiado vieja. La actual está hecha a imitación de la anterior, tanto por su colorido, cenefas y lámina del santo, como por la tela, que es de seda. Las piezas con las que está hecha la nueva las costeó el Sr. Sánchez, mientras que el importe del bordado y hechura, que fue de siete mil pesetas, fue sufragado por la hermandad. La señorita Encarnación Calvo Salazar fue la bordadora de la bandera moderna.

FIESTA Y DANZA DE SAN ISIDRO

A) La fiesta.

"Puede afirmarse que un pueblo existe cuando tiene su fiesta propia y deja de ser cuando la pierde" (Rodríguez Baena) (17).

"Las fiestas son manifestaciones estrechamente relacionadas con la organización socio-cultural de la comunidad en la que tiene lugar" (18).

"La fiesta de mayo tiene en la mayor parte de Europa una misma homogeneidad" (19).

Estrechamente relacionadas con el mes de las flores y de la vegetación están las fiestas de San Isidro.

Estas fiestas, que se prolongan por espacio de tres días, quizá tenga en Fuente-Tójar un origen tan antiguo que nos atrevemos a pensar que se remontan, al menos, a los tiempos en que vivieron por allí aquellas gentes que compartieron con otros puntos las viejas culturas andaluzas.

Al pensar así no pretendemos demostrar, ni siquiera insinuar, que estas fiestas sean oriundas del mencionado lugar, pero tampoco lo contrario. Si existieron y existen en Fuente-Tójar es porque, posiblemente, hubo un proceso de aculturación, favorecido porque allí las condiciones eran óptimas y el "terreno estaba suficientemente abonado y a punto de florecer".

(16) Ídem.

(17) Nota tomada de LUQUE ROMERO-ALBORNOZ, F.. y COBOS RUIZ DE ADANA. J.:
Aproximación a la etnología cordobesa. Las fiestas de la provincia de Córdoba, significaciones
antropológicas. Córdoba y provincia, t. IV, p. 198. Ed. Gever. Sevilla, 1986.

(18) LUQUE ROMERO-ALBORNOZ, F., y COBOS RUIZ DE ADANA. J.: op. cit.

(19) CARO BAROJA, J.: La estación del amor. (Fiestas populares de Mayo a San Juan),
Ed. Taurus, Madrid, 1983, p. 41.

Antes de entrar en el asunto central de este apartado, no estaría de más recordar lo que algunos notables investigadores nos han legado acerca de las costumbres pasadas de las viejas sociedades precristianas:

Caro Baroja comenta que en cultos famosos de la antigüedad clásica se han encontrado asociaciones de una figura o ser humano con un árbol, y que en muchos lugares de Europa (Francia, Inglaterra, Alemania, España, etc.) y del Norte de África, el árbol es sustituido por un palo al que adornan con cintas, ramajes y flores, y a veces cuelgan un muñeco. Igualmente, en muchos pueblos de la geografía española aún se conserva la costumbre de que varios jóvenes, entre cantos y bailes, suelen ir a cortar árboles que después de plantar en la plaza del pueblo y de haber finalizado la fiesta, los venden en trozos con el fin de juntar dinero para diversiones. Por el Sur, también relacionada con la fiesta de mayo, existe la costumbre de que, en ciertos lugares, las muchachas visten y adornan con flores a una jovencita —la maya— que sientan en un trono o altar. Estas conductas, probablemente, las conoció Blanco White en el siglo XIX y las calificó de paganas, atribuyéndoles un origen romano (20). (Observaciones que fueron tenidas en cuenta por algunos escritores en siglos anteriores que vieron cómo se intentó, y se consiguió, en parte, sustituir estas prácticas por la invención de la festividad de la Santa Cruz , pasándose a denominar al mes del amor pagano —mayo— mes de la Virgen María (21).

Algo parecido ocurriría en Fuente-Tójar. Pienso que la festividad pagana que se celebró antaño en honor al "árbol" en el mes de mayo, fue cambiada por otra de sentido religioso que, al transcurrir los tiempos, quizá a partir del siglo XVII o del XVIII, recayó en la adoración a la imagen de S. Isidro.

No sabemos a ciencia cierta si en la villa existió algún tipo de veneración por la Santa Cruz —"árbol de Mayo"—; pocas secuelas han quedado de este hecho, a no ser la costumbre, que creo que es bastante significativa, de cubrir altos palos con ramaje durante las festividades de S. Isidro (dato sobre el que insistiremos más adelante). En donde se festeja a la Santa Cruz —con misa, baile y rifa— es en La Cubertilla , aldea de Fuente-Tójar. Precisamente allí existe una ermita, construida en el primer tercio de este siglo, que se la denomina "de la Santa Cruz ".

Volviendo a la festividad de San Isidro, vemos que el día 15, el principal, el santo es sacado en procesión por las calles del pueblo, acompañado por gentes de muy variada procedencia y condición social; por los cofrades encabezados por el Hermano Mayor, que porta la bandera; por la banda de música y por los "danzantes", de los que hablaremos más adelante.

Sobre las andas (22), que portan cuatro devotos, aparecen la yunta con sus aperos de labranza y el santo (23) engalanado con cintas de seda de variados colores y adornado con frutas naturales de la tierra y otras ofrendas que los vecinos le donaron para, una vez terminada la procesión, subas

CARO BAROJA, J.: ob. cit., p. 49 y ss.

(20) ¡dem.

(21) Estas andas fueron adquiridas en 1952 por la Hermandad Sindical Mixta de Fuente-
Tójar; costaron 6.500 pesetas. Ver el "Libro de Actas del Cabildo de la Hermandad Sindical
Mixta de Fuente-Tójar". Libro III, folio 77 v. y 78. Año 1952.

(22) LEIVA BRIONES, F.: "Aportación al Barroco cordobés: la imagen de S. Isidro, bienes
de su altar y retablo", en esta misma publicación.

subastarlos entre los hermanos y algunos otros asistentes en la tradicional rifa con el propósito de recaudar fondos para sufragar los gastos de la fiesta: banda de música, fuegos artificiales, danzantes, etc.

La primera vez que aparece la fiesta de S. Isidro es el 2 de febrero de 1768. Pero donde más explícitamente lo hace es al año siguiente, el 21 de mayo, cuando los mayordomos, Vicente Sánchez Guillen y Cristóbal Toledano, presentan los gastos del festejo del santo: 66 reales de vellón del coste del beneficio y 78 reales y medio de la manutención del mismo; 35 reales, entre cera y bajonista (24); más 77 reales, entre pólvora y un peón, y 33 reales en tres arrobas de vino (25).

Al siguiente año, el 27 de mayo de 1770, al presentar los mayordomos las cuentas de la fiesta, dicen haber gastado: 33 reales en pólvora; 75 reales en fuegos; 64 reales en el beneficio, y 100 reales en la manutención del mismo; 8 reales en el bajonista y 74 reales con 17 maravedíes en pago al capitán y alférez (26). (Creemos que cuando alude al beneficio se refiere al espectáculo que ofrecían los ocho danzantes. Si esta proposición fuera cierta, como pensamos, cada danzante cobraba en aquella fecha ocho reales por su actuación durante la fiesta del santo, igual que el bajonista, músico que se dedicaría a acompañar a los espontáneos "cantaores". Sobre este tema volveremos a insistir más adelante.)

A partir de los momentos citados, la festividad de S. Isidro se encontrará entre las principales de la localidad y, a veces, según se puede comprobar en el libro de inventarios, los gastos de esta festividad son superiores incluso a los de la patrona de Fuente-Tójar. Tal ocurre, por ejemplo, en 1800 y en 1867 (27), en donde se citan las dos fiestas.

En fechas más recientes, año de 1942, según consta en el libro de cuentas de la hermandad de S. Isidro Labrador, con motivo de la festividad del patrón, se señalan entre otros gastos los siguientes: paga a los danzantes, 100 pesetas, y por gratificación a la danza, 60 pesetas; por acarreo de álamo, 96 pesetas, y por jornales en arcos, 72 pesetas (el álamo se empleaba para cubrir los palos sobre los que se hacían los arcos, ver líneas anteriores de este mismo capítulo); por 500 programas de festejos, 30 pesetas; por derechos parroquiales, 60 pesetas; por vestuario, 50 pesetas; por adquirir guitarra y cuerdas, 298'80 pesetas; banda de música, 800 pesetas; y por portes de camión, 375 pesetas; por coro para la misa, 150 pesetas; por predicador, 100 pesetas; esto entre otros gastos. (En aquella ocasión se gastaron 291'80 pesetas más de lo que el ayuntamiento de Fuente-Tójar había acordado conceder como ayuda a la hermandad de S. Isidro, según me ha comunicado verbalmente el depositario actual de la cofradía, don Francisco José Madrid Calvo.)

(24) Nota curiosa: según Espasa Calpe, el bajón fue inventado por Rigibo en 1780. En
Fuente-Tójar ya se tocaba en 1769.

(25) "Libro Ymbentario de los bienes de N.^a S._rJ de el RoSsario de la hermita del Partido de
fuente Tóxar".

(26) Ídem.

(27) Ídem.

B) La danza

Pero lo que mayor aliciente da a la fiesta, quizá, es la danza. Esta, que la bailan ocho varones (28) —"los danzantes"— en ocho ocasiones, ataviados con vistosas indumentarias (29), se ejecuta a un ritmo de 3/4, casi monótono (30), lo que hace que le dé a la danza una singular belleza. La primera vez que lo hacen es en la iglesia, en la que entran cubiertos y, después de darle la vuelta al santo, salen hasta la puerta, momento en el que cesan de bailar. Las sietes ocasiones restantes, en las que bailan por parejas, realizan tres variedades coreográficas dentro de la propia danza, si bien el ritmo y la música permanecen invariables, a saber: "los cruzaos" y "vuelta al santo", en una ocasión; "los cruzaos", en cinco ocasiones; y "los cruzaos" y "redondillo", que es la última vez que bailan. A la entrada de la imagen a la iglesia, los danzantes la reciben postrados de rodillas.

Esta danza, que no sabemos cuándo fue incorporada al ritual cristiano, creemos que tuvo, al igual que la procesión del santo, un substrato pagano: rendir culto a la Naturaleza (31).

Aludiendo al posible origen de la danza de Fuente-Tójar, el diario Córdoba (24/IV/1963) (32), además de felicitar al pueblo por haber obtenido el Primer Premio Nacional de Danzas Antiguas, y a la Sección Femenina que presentó a "La danza" a concurso, en el artículo correspondiente señala:

(28) Sin que existiera modificación en la música, ritmo y danza, en el año 1988, por primera
vez en la historia de la fiesta, un grupo de "pequeños danzantes" vestidos con los trajes típicos
acompañaron a los "tradicionales danzantes".

(29) Para mayor información consúltense: LUQUE ROMERO-ALBORNOZ, F., y COBOS
RUIZ DE ADANA, J.: ob. cit.; RUIZ GONZÁLEZ, M: Historia de la villa de Fuente-Tójar, e.p ;
y LEIVA BRIONES, F.: "La procesión de San Isidro contó con los danzantes de la Primavera ",
diario Córdoba, 16 de mayo de 1986, p. 16.

(30) Nuestro agradecimiento a la señorita Natalia Leiva Fernández por su colaboración en el
presente artículo al habernos escrito las notas musicales de la danza, que hoy presentamos.

(31) LEIVA BRIONES, F.: "I Pregón de San Isidro", Adarve, núms. 284-285, 1984, pp. 73-74.

(32) Nota tomada de RUIZ GONZÁLEZ, M: ob. cit.

"(...) En Fuente-Tójar, pueblo del sureste cordobés, respaldado por una gran tradición prehistórica, perviven seguramente ecos milenarios de rituales danzas. ¿Quién sabe si en esos bailes ahora premiados no sobreviven sagradas danzas en honor de Endovélico, Nelo o Atecina, las viejas deidades prerromanas? Lo único cierto es que su insistencia reiterativa, en su hieratismo externo y en su interior frenesí late vibrante y avasallador un espíritu que no es de estos tiempos. Diríase que encadenados en la magia sagrada de la danza, resucitan viejos ritmos religiosos, proyectando en nuestros días la gran sombra de cultos abolidos. Hay algo sacerdotal en esa rítmica orgía de danzas de Fuente-Tójar. Esto es precisamente lo que les distingue de otras meramente lúdico. La trascendencia que emanan es la que sobrecoge el ánimo del espectador. Entre una mayoría de bailes risueños, festivos o frívolos ¡con qué imperio ancestral se apodera de nosotros la primitiva danza de este pueblo cordobés! (...) Subyacente a lo romano y a la riquísima coreografía arábigo-andaluza, en un arte indígena, primitivo, hermano temporal de las "Cánticas gaditanas" es el que aflora en estas danzas (...)".

Ruiz González señala como posible el origen de estas danzas en los habitantes de Sucaelo (33), que nosotros identificamos como Iliturgicola y que, además, les vemos una génesis paralela a las de las fiestas del "árbol mayo", como apuntábamos anteriormente.

Aparte del baile que los danzantes ejecutan durante la procesión del santo (inclusión de la danza en la liturgia cristiana), los bailarines conservan otros ritos que son, a nuestro entender, los que señalan mejor sus posibles raíces de culto a la Naturaleza , a saber:

l.^º. La víspera de la fiesta, por la noche, es decir, el 14 de mayo, los danzantes, inmersos en un ambiente orgiástico, recorren el pueblo acompañados de varios vecinos que, entre baile y baile, y trago y trago, van haciendo sonar sus instrumentos. Hasta hace pocos años, la monótona melodía de la danza se solía acompañar del fandango. El cancionero, bastante amplio, se compone de estrofas de seis versos, que no siempre siguen una regla determinada, ni en la métrica ni en la rima; llegando, a veces, a quedar versos sueltos. El tema de estas canciones es, asimismo, muy variado. Dentro de la vasta gama hemos recogido algunos ejemplos y los hemos agrupado de la siguiente forma:

a) Coplas relacionadas con la ausencia:

Trasladado a Francia fui. En Andújar me prendieron, trasladado a Francia fui; allí, mis quebrantos fueron: el acordarme de ti. En Andújar me prendieron.

Adiós, triste del Cañuelo. Adiós, Fuente-Tójar alegre.

(33) LEIVA BRIONES, F.: "Iliturgicola, ciudad ibero-romana, cerro de Las Cabezas, Fuente-Tójar", Historia, arte y actualidad de Andalucía. Cursos de Verano de la Universidad de Córdoba, 1987.

Adiós, triste del Cañuelo, que le voy a pagar al rey dos anillos que le debo. Adiós, Fuente-Tójar alegre.

(En canto similar se cambia, a veces, el nombre de El Cañuelo por el de El Sabariego, y el de Fuente-Tójar por el de Rabitilla).

b) Coplas relacionadas con el trabajo:

Mina de los minerales. Adiós, mina del Romero. Mina de los minerales, te vas quedando sin gente por no pagar los jornales. Adiós, mina del Romero.

c) Coplas relacionadas con la Naturaleza :

Cantan entre los zarzales los jilgueros con sus trinos. Cantan entre los zarzales (y brillan sus colores finos enfrente del sol que sale) con sus cantares divinos.

Un pájaro de su "nío". Yo cogí cuando chaval un pájaro de su "nío", su mare se echó a llorar, se ablandó el corazón mío. Su hijo le volvía dar.

d) Coplas de amoríos:

Quita penas y da alegría. Dicen que el agua divierte. Quita penas y da alegría. Yo me arrimaré a una fuente por ver si la pena mía se la lleva la corriente.

Olivera.

Siempre parece olivera un olivo bien "plantao", siempre parece olivera. Y una mujer bien casada siempre parece soltera.

De una muchacha morena. El que se muere y no goza de una muchacha morena, se va de este mundo al otro sin saber lo que es canela. El que se muere y no goza.

2.^s. La tarde del día mayor, el 15, los danzantes se reúnen en casa del "maestro". Desde allí, a paso ordinario, en doble fila de a cuatro, comienzan "el recorrido" tocando la música de la danza hasta llegar a la puerta de la iglesia, en donde entran danzando, como apuntábamos al comienzo de este capítulo.

Vemos, al analizar estas ceremonias, que el ritual que realizan los danzantes en la víspera es similar al que se sigue en muchos otros lugares: recordemos la costumbre que tenían o tienen algunos jóvenes de agruparse para acordar ir al día siguiente a cortar "el árbol mayo" o "el palo alto", a fin de exponerlo en la plaza del pueblo. El día acordado (día 15), guiados por el jefe (rito de juntarse los danzantes en casa del maestro), llegan al campo (la iglesia), recogen el árbol (S. Isidro) y lo acompañan exhibiéndolo por la población hasta que de nuevo lo plantan o exponen en la plaza (iglesia), momento en el que le rinden culto postrados de rodillas. Finalmente, la rifa que a continuación tiene lugar a beneficio del santo, no es más que otra adaptación del rito pagano en la liturgia cristiana: la subasta que los jóvenes hacían o hacen del palo o árbol y sus adornos con el fin de recaudar dinero para gastarlo en juerga, la iglesia, también aquí, cambió la costumbre haciendo que los devotos del santo sorteasen el "honor" de ser Hermano Mayor después de que se hubiesen subastado las ofrendas que los fieles agradecidos donaron al santo. Claro que en este caso, los beneficios se destinan para el culto de San Isidro.

APORTACIÓN AL BARROCO CORDOBÉS:

LA IMAGEN DE SAN ISIDRO, BIENES DE SU ALTAR

Y RETABLO (Parroquia de Fuente-Tójar)

Fernando LEIVA BRIONES

INTRODUCCIÓN

Con la presente comunicación iniciamos una serie de trabajos encaminados a divulgar "los posibles valores" que existieron o existen en la Iglesia Parroquial de Fuente-Tójar, pues pensamos que con su aportación podemos llegar a un mayor entendimiento y estima de la Historia surcordobesa.

Comenzamos este trabajo informando de los bienes que poseyó S. Isidro, de su altar y retablo y de la propia imagen (tanto éstos como otros detalles, que señalaremos en futuras exposiciones, o no son conocidos o han sido tratados con poca profundidad).

Si en el tiempo que transcurriese entre dos comunicaciones descubriéramos algún dato más que añadir a los trabajos presentados anteriormente, o alguna errata de los mismos, lo expondríamos tan pronto como nos fuera posible.

Las primeras noticias que tenemos de la imagen del Santo datan del 2 de febrero de 1738. Ese día —con motivo del inventario que se hace "en la hermita de Nra. señora del Rosario sita en la población de fuente Toxar, que se hico estando presente fran.co Sánchez de Cañete Alcalde de dha población, y sus agregados, y assimismo, Mayordomo de Nra. Señora, el My Rdo P. fr¡ Benito Aleara Predicador, y yo D._n Pablo de Arenas Cura de dha hermita, ..."— se afirma que la imagen es de talla, y que tanto la imagen como otros bienes se iba a quedar "devaxo de el cuidado de fran™ Ruiz Aragonés el mayor Sacristán de dha Yglesia...".

A partir de entonces se incrementan las pertenencias del Santo. Así, el 3 de julio de 1746, al hacerse nuevamente inventario en la Iglesia , con motivo de la sustitución de Francisco Ruiz Aragonés por Juan Luque Águila, el nuevo sacristán, vemos que ya cuenta S. Isidro con la diadema de plata (1);

(1) Creemos que esta diadema es la que conserva S. Isidro. Está decorada con varios motivos en tres círculos concéntricos: en el exterior, con hojas y puntos; en el central, con crecientes y, en el interior, con una estrella de ocho puntas, símbolo de la inmortalidad.

una aguijada vestida, también de plata, y un raso de tapicería media.

Se hacen sucesivamente inventarios en los años 1749, 1750, 1751 y 1752, en los que no hay aumento de bienes. En el que se efectúa el 11 de octubre de 1759 se señala que S. Isidro ha aumentado su ajuar con un esquilón de plata (2).

Pasarán bastantes años en los que no se hagan los asientos de bienes. No por eso, las posesiones del Santo o de la Hermandad se van a ver afectadas, bien por la sustitución de unos objetos por otros, o bien por la adquisición de nuevas prendas, como señalan los mayordomos de S. Isidro al presentar el estado de cuentas al Cura, D. Francisco Antonio Cabrera, el día 21 de mayo de 1769: "Zien R.s V.n Ymporte deUna Yjada de plat que SE arrenobado al s.to" (3) y "Cuatrozientos Cuar.ta R.s V.n Ymporte de Una bandera de tafetán de piezas de Divercos Colores Conla lamina DIS, SnYSidro".

Durante los días 1 y 2 de octubre de 1819 se hace nuevamente el inventario. Han pasado sesenta años desde que se hizo el último. En el de ahora, además de estar anotados los bienes mencionados, aparece por primera vez la yunta con su campanillo de plata (4).

El último recuento que se hace es el 5 de junio de 1875, en el que aparece

(2) Desaparecido en la actualidad.

(3) Esta aguijada, posiblemente sea la que posee el Santo en la actualidad; tiene perdida la
parte punzante y, en el otro extremo, existe una paleta-raedera, también de plata, con el león de
Córdoba como punzón. Mide 875 milímetros .

(4) Este fue adquirido en 1800.

el Santo con todos los bienes descritos más cuatro campanillos de plata que poseen los bueyes de la yunta (5).

Actualmente el caudal del Santo está incrementado con varios aperos agrícolas (todos ellos a escala reducida): arado de vertedera —con una mancera solamente—, un trillo y un extirpador.

La fecha de adquisición o donación y la procedencia de los últimos está más allá de nuestro conocimiento, pero creemos que pudieran tratarse de donaciones hechas por algún devoto al Santo —con motivo del reconocimiento por los posibles beneficios recibidos— a finales del siglo pasado, ya que todas las personas mayores de la villa los recuerdan junto a S. Isidro.

Hasta aquí tan sólo nos hemos referido a los bienes propios del Santo, con inclusión de la bandera, sin embargo, su Capilla contó con otros que señalaremos más adelante. Por de pronto, vamos a detenernos unos momentos ante la imagen.

La imagen, que mide 101 centímetros , es de madera tallada y policromada, y se apoya en una peana cuadrada de madera pintada de 47 centímetros de lado por 11 de altura. En total, contando peana, imagen y aureola, mide 122 centímetros .

En la escultura se aprecian las botas negras, abiertas exteriormente, con forro blanco; medias azul oscuro; pantalón marrón, hasta las rodillas, con cenefas; camisa gris sin cuello y sayo marrón estofado, posiblemente de cañamazo encolado, con decoración dorada en forma de hojas y rosetas, mientras que las mangas y filos del sayo llevan cenefas, también doradas. La casaca va ajustada con un cinturón de cuero, que no rodea completamente al Santo, anudado en forma de lazo en el lado izquierdo y tiene los extremos decorados con rayas rojas en sentido longitudinal. Sobre la casaca lleva peto gris.

La imagen, de gran equilibrio armónico entre realismo e idealismo, que fue concebida, posiblemente, para ser sacada en procesión, tiene perfectamente cuidado el bulto redondo. El artista que la hizo tuvo muy presente este aspecto y por eso la talló para que pudiese ser contemplada con belleza y devoción desde cualquier ángulo: paso corto con la pierna derecha adelantada mientras que inclina levemente la cabeza hacia el lado izquierdo; ropaje estático con suaves pliegues; brazo derecho doblado con la palma de la mano abierta junto al corazón, a la vez que el izquierdo, también doblado, aunque separado del cuerpo, permanece levantado y la mano, a la que faltan dos falanges en el dedo meñique, coge un manojo de espigas de trigo. Por delante del hombro izquierdo y por la espalda cae el cabello largo, profundamente tallado, de color marrón oscuro y, en ¡a parte superior de la cabeza, se abre en un surco antero-posterior que la divide casi simétricamente. La cara, sumamente realista, tiene marcados iodos los detalles faciales: cejas, pestañas, ojos de cristal, arrugas, múscuk :••, nariz fina, bigote, boca entreabierta con rojos labios y blancos dientes, barí * partida y un poco de perilla. La mirada estática hacia el cielo invita a todo ser a alabar al Creador. Así es la imagen de San Isidro.

(5) En la actualidad sólo existen dos y, además, son de diferente tamaño. En el inventario que se hizo el 5 de junio de 1875 no aparece ni la aguijada —por estar en un cajón junto a unas andas del mismo Santo, en el cuarto de Jesús— ni la bandera (creemos que estaría en casa de algún mayordomo o del Hermano Mayor, como ocurre actualmente, y que sólo se saca el 15 de mayo durante la procesión del Santo).

Quién o quiénes y cuándo realizaron la talla es asunto que hemos intentado averiguar sin conseguirlo.

La imagen nos recuerda algunas obras, o detalles de las mismas, de ciertos imagineros de las Escuelas Andaluzas del siglo XVII: a Martínez Montañés, por la semejanza que existe con el cinturón de su San Ignacio de Loyola (Iglesia de la Anunciación —Sevilla—) y al calzado que usa S. Bruno (Museo Provincial de Bellas Artes —Sevilla—); a Alonso Cano, por el peinado de algunas de sus obras y por el sayo, mirada y calzado de su S. Isidro (Cuadro "El milagro del pozo" —Museo del Prado—); a Pedro Mena, por la posición de los brazos y manos de S. Pascual Bailón (Catedral de Málaga), o en la mirada estática de S. Pedro Alcántara (Iglesia de S. Antón —Granada—)...

A pesar de todo, es difícil señalar la autoría de la talla, pero pensamos que es obra de los maestros imagineros, o de sus discípulos más directos, de la Escuela Granadina , y que fue tallada a comienzos de la segunda mitad del siglo XVII, ya que por aquellos tiempos San Isidro, que había sido canonizado pocos años antes, comenzaba a tener renombre como Patrón de Madrid y del campo español, y que una vez realizada la obra —a instancia de la Hermandad ¿ ?, de algún particular o de cualquier organismo eclesiástico— debió permanecer no sabemos dónde hasta que hizo su aparición en la Ermita. Desde entonces la imagen se encuentra en la Iglesia del pueblo; antes, en una vieja Capilla, y ahora, en una hornacina que existe en el centro de un retablo barroco bajo el cual estuvo el altar del Santo. Este último monumento, que ya aparece documentado en 1738, contó antaño con los siguientes bienes: manteles, atril, ara, velos de tafetán, una verga de hierro, una cruz torneada, una lámpara de azófar, un palio con encaje, una cama de talla sobredorada, un frontal de piedra jaspe, dos candelabros de metal, unas sacras de hoja de lata y tres marcos pequeños, en la pared, que contenían el

Santo Rostro, Santa Filomena y Nuestra Señora del Rosario —según hemos comprobado en los inventarios aparecidos— (6).

De lo que se conserva in situ de la Capilla de S. Isidro es la propia imagen, comentada anteriormente, y el retablo. Este, "sobredorado" al principio y actualmente repintado, es de madera tallada y policromada, con decoración fitomorfa, con roleos, espejuelos, etc. Consta de predella y un orden. El cornisamiento mixtilíneo determina el tímpano, en el que, en un óvalo, aparece una pintura de San Antonio con el Niño.

En el orden, además de dos estípites sobre mensulones, existen dos pilastrillas, unidas en medio punto, que dan paso a una hornacina de madera —con techo abovedado de 1/4 de esfera y decoración pintada: guirnaldas y floreros— en la que se alberga la imagen del Santo.

El retablo costó ponerlo 17 reales de vellón, según consta en la data que presentaron los mayordomos de S. Isidro al Cura, D. Francisco Antonio Cabrera, el 27 de mayo de 1770.

El mismo día, mes y año, estos mayordomos dicen haber pagado 392 reales a Francisco Pedrajas "a cuenta de maior cantidad en que se ajusto el retablo que fue de mili R_s Von".

Por lo expuesto anteriormente sabemos quién fue el autor del retablo, cuánto costó y cuándo lo pusieron. Sobre este último punto se deduce que el mencionado retablo fue puesto en 1770 o el año inmediatamente anterior (en 1769), es decir, un año después que Francisco Xavier Pedrajas trabajara en la Iglesia de Estepa; 4 ó 5 años antes de que construyera la Capilla de Cristo Crucificado en el Convento-Hospital de S. Juan de Dios de Cabra; 6 ó 7 años antes de que tallase en el coro de la Iglesia de Soterraño de Aguilar de la Frontera y bastantes años antes de que trabajara en el Monasterio de El Paular (Segovia), de que decorara el Sagrario de la Asunción , de que tallase los retablos de la Iglesia de las Mercedes y de que realizase el Camarín de la Capilla de Jesús de Nazareno, estas tres últimas obras en Priego de Córdoba, su ciudad natal.

Bibliografía

"Libro Ymbentario de los bienes de N.^a S.™ de el RoSsario de la hermita del Partido de fuente Tóxar".

Varios autores: "Summa Artis". Volumen XXVI. Espasa Calpe. Madrid, 1982.

"El tallista FRANCISCO JAVIER PEDRAJAS". Rvta. "Fuente del Rey", N.^Q 8, págs. 6 y 7. Priego de Córdoba, Agosto 1984.

LAFUENTE FERRARI, E.: "Museo del Prado, pintura española de los siglos XVII y XVIII". Aguilar. Madrid, 1972.

G.E.A. Sevilla, 1979.

Varios autores: "Córdoba y su provincia", Tomo III. Ed. Gever. Sevilla, 1986.

(6) Algunos de estos bienes los hemos conocido personalmente: manteles, ara, atril de bronce, frontal de piedra, candelabros de metal y las sacras. De muchos de ellos no sabemos su paradero —puede ser que se conserven en la Iglesia o en otros lugares ya que fueron trasladados cuando dejó de existir el monumento, después de más de dos siglos, a consecuencia de las obras de reforma que se hicieron en la Iglesia , siendo Cura D. Miguel Ávalos Huertas.